O Culto à Personalidade a Serviço da Manutenção da Ordem

O Culto à Personalidade a Serviço da Manutenção da Ordem

O culto à personalidade não é um fenômeno psicológico, uma vaidade de líderes carismáticos, um desvio moral de políticos egocêntricos. É uma relação social. É uma forma específica de dominação política que serve à manutenção da ordem. O cultuado não é um indivíduo excepcional; é a personificação de uma estrutura. E a estrutura que ele personifica é sempre a mesma: a dominação de classe.

O culto à personalidade opera pela substituição do sujeito coletivo pelo sujeito individual. A classe trabalhadora, que deveria ser a protagonista da sua própria história, é transformada em plateia. O líder pensa por ela, decide por ela, luta por ela. Ela não precisa se organizar, não precisa construir conselhos, não precisa tomar o poder. Basta confiar no líder. Basta segui-lo. Basta amá-lo. O culto à personalidade é a negação da autonomia proletária. É a substituição da ação direta pela devoção. É a transformação da política em religião.

A base material do culto é a mesma de todas as formas de dominação: a separação entre governantes e governados. O cultuado pertence ao estamento político, à burocracia, à camada que vive da fração da mais-valia que o capital cede aos intermediários. Ele não é um explorado. É um gestor da exploração. Sua sobrevivência depende da continuidade da ordem. Por isso, o culto que o cerca não visa à emancipação da classe; visa à perpetuação da estrutura que o mantém no poder. O líder cultuado não quer a revolução. Quer a reeleição. Não quer a destruição do Estado. Quer o Estado. Não quer a abolição da propriedade privada. Quer administrá-la.

O culto à personalidade assume formas distintas conforme a conjuntura. Na social-democracia, o líder cultuado é o gerente competente, o negociador habilidoso, o homem que "sabe governar". Seu culto se expressa na mídia, nos índices de aprovação, na propaganda oficial. No stalinismo (ou qualquer outro “ismo”), o líder cultuado é o pai dos povos, o timoneiro, o gênio infalível. Seu culto se expressa nos retratos, nos hinos, nas citações obrigatórias. No populismo de direita, o líder cultuado é o salvador da pátria, o homem forte que enfrenta o sistema. Seu culto se expressa nos gritos de guerra, nas milícias, nas redes sociais. Em todos os casos, a função é a mesma: desmobilizar a classe, concentrar a vontade coletiva na figura do líder, impedir que a organização autônoma floresça.

O culto à personalidade é especialmente perigoso porque se disfarça de devoção popular. O povo ama o líder, dizem. O povo confia no líder. O povo deve tudo ao líder. Mas o amor, a confiança e a gratidão não são categorias políticas. São paixões. E paixões, na política, são armas de dominação. O líder que precisa ser amado é o líder que não quer ser questionado. O líder que precisa ser confiado é o líder que não quer ser controlado. O líder que precisa ser agradecido é o líder que não quer ser substituído. O culto transforma o cidadão em devoto, o militante em fiel, a assembleia em missa. E a missa, como se sabe, não decide nada. Apenas celebra.

A classe trabalhadora não precisa de líderes a serem amados. Precisa de delegados revogáveis, de mandatos curtos, de rotatividade nas funções, de controle coletivo sobre as decisões. Precisa de conselhos, de assembleias, de comitês de base. Precisa de formas de organização em que ninguém seja insubstituível, em que ninguém concentre poder, em que ninguém seja cultuado. A luta contra o culto à personalidade é parte da luta contra a dominação de classe. Porque o culto é a forma pela qual a dominação se perpetua sob a aparência de devoção popular. E a devoção, na política, é sempre suspeita. Quem quer ser amado pelo povo não quer que o povo pense. Quer que o povo obedeça. E obedecer, para o proletariado, é a morte.

A tarefa é construir organização independente, sem vínculos com o Estado burguês, sem dependência de verbas, sem mediação de burocratas. É construir formas de poder que não passem pelo culto, pela devoção, pela confiança cega. É construir a política como exercício coletivo, como decisão partilhada, como responsabilidade comum. O líder cultuado é o oposto disso. É a negação disso. É a velha ordem disfarçada de novo tempo. E a classe que o cultua está condenada a servir. A que o questiona está no caminho da liberdade.

A Farsa Eleitoral no Brasil e nos EUA: Duas Máscaras da Mesma Dominação

A Farsa Eleitoral no Brasil e nos EUA: Duas Máscaras da Mesma Dominação

As eleições no Brasil e nos Estados Unidos não são o que parecem. Não são o momento em que o povo exerce sua soberania, nem a ocasião em que a sociedade escolhe seu destino. São rituais de legitimação da dominação de classe. São a forma pela qual a burguesia renova seu poder sem abrir mão de nada. Muda o gerente, muda a cor do palanque, muda o discurso. A estrutura permanece intacta: a propriedade privada dos meios de produção, a extração de mais-valia, o Estado como comitê executivo da classe dominante.

No Brasil, a eleição é uma disputa entre frações da burguesia mediada pelo voto popular. De um lado, o projeto neoliberal-fascista, que quer desmontar o Estado, armar a população, entregar os recursos naturais ao capital estrangeiro e reprimir os movimentos sociais. Do outro, o reformismo, que quer administrar a exploração com verniz social, negociar com o Centrão, preservar os lucros dos bancos, manter a estrutura sindical atrelada ao Estado. A classe trabalhadora é convocada a escolher entre o chicote que bate direto e o chicote que negocia. Em ambos os casos, o chicote continua sendo chicote. A mais-valia continua sendo extraída. A jornada continua sendo vendida. O salário continua sendo insuficiente. A fome continua batendo à porta.

Nos Estados Unidos, a eleição de meio de mandato é o mesmo engodo em outra escala. A mídia trata a disputa como uma batalha épica entre a democracia e o autoritarismo. Os democratas prometem salvar as instituições. Os republicanos prometem salvar a nação. Mas ambos servem à mesma classe. Ambos financiam suas campanhas com o dinheiro dos bancos, das transnacionais, do complexo industrial-militar. Ambos garantem a propriedade privada, a extração de mais-valia, a dominação imperialista. A classe trabalhadora americana, que passa fome com o custo de vida, que vê o preço da gasolina subir por causa das guerras, que não tem plano de saúde, que morre nas filas dos hospitais, continua sendo explorada por qualquer um que ganhe. A alternância entre democratas e republicanos é a alternância entre duas máscaras da mesma face.

A função do voto, em ambos os países, é canalizar a revolta para as urnas e dissolvê-la na ilusão da participação. O eleitor acredita que está exercendo poder. Não está. Está entregando uma procuração em branco ao representante que o trairá na primeira crise. Está legitimando a estrutura que o explora. Está dizendo, com seu voto, que aceita a ordem. A cada quatro anos, a classe trabalhadora acredita que pode mudar tudo. A cada quatro anos, descobre que nada mudou. O desencanto é inevitável. E o desencanto, quando não se transforma em organização revolucionária, se transforma em cinismo, em abstenção, em revolta individual. Todas as formas que o capital tolera, porque não o ameaçam.

A base material dessa farsa é a mesma em ambos os países: a propriedade privada dos meios de produção. Enquanto ela existir, a eleição será sempre uma disputa entre gerentes do capital. Enquanto ela existir, o Estado será sempre o comitê executivo da burguesia. Enquanto ela existir, a classe trabalhadora será sempre explorada, independentemente de quem esteja no poder. A diferença entre Brasil e EUA é de forma, não de essência. A essência é a mesma: a ditadura do capital, disfarçada de democracia.

A tarefa do proletariado não é eleger melhores gerentes. É construir seu próprio poder. Organizar comitês de fábrica, conselhos de bairro, assembleias populares. Formas de decisão direta que não passem pelas urnas. A luta real não é eleitoral. É a greve, a ocupação, o bloqueio, a ação direta. É a construção do poder que não pede licença a nenhum patrão, a nenhum partido, a nenhum Estado. É a organização independente da classe, sem vínculos com o Estado burguês, sem dependência de verbas, sem mediação de burocratas.

A eleição não é o caminho. É o desvio. A revolução não se faz nas urnas. Faz-se nas ruas, nas fábricas, nos campos, nas periferias. Faz-se quando a classe trabalhadora compreende que sua libertação é obra dela mesma, não de políticos, não de partidos, não de salvadores. Faz-se quando ela ousa lutar, ousa vencer, ousa tomar o que é seu. A farsa eleitoral é o oposto disso. É a domesticação da revolta. É a transformação da luta em espetáculo. É a substituição da ruptura pela alternância. E a alternância, no Brasil e nos EUA, é apenas a repetição do mesmo com nomes diferentes. O capital agradece. A classe paga a conta.

O Paraguai e a Crise Estrutural : A Periferia como Laboratório da Barbárie

O Paraguai e a Crise Estrutural: A Periferia como Laboratório da Barbárie

O que aconteceu no Paraguai na primeira semana de novembro de 2026 não é um escândalo de corrupção. É a crise estrutural do capitalismo mundial se manifestando numa economia periférica, dependente e superexplorada. A queda do presidente Santiago Peña, em meio ao colapso do Ueno Bank, que congelou os depósitos de cerca de 60% da população adulta do país, é a ponta visível de uma contradição muito mais profunda . Não se trata de um gerente ruim que foi substituído. Trata-se de um sistema que, em sua fase de decomposição, não consegue mais garantir sequer a reprodução da força de trabalho através do crédito e do consumo.

O Paraguai é um caso exemplar da inserção subordinada na divisão internacional do trabalho. Sua economia depende da exportação de soja e carne, produtos primários cujos preços são definidos pelas bolsas internacionais e que concentram a maior parte das vendas em pouquíssimos mercados: Brasil, Argentina e Chile respondem por 72% das exportações . O país não tem relações diplomáticas com a China, seu principal fornecedor, e precisa triangular a venda de sua produção através de vizinhos, perdendo valor agregado no caminho . Essa estrutura não é um acidente geográfico. É o resultado histórico da divisão internacional do trabalho que Marx descreveu: uma parte do globo convertida em campo de produção agrícola para abastecer a parte industrializada .

Sobre essa base material, o capital financeiro internacional opera a pilhagem. O Ueno Bank não era um banco qualquer. Era uma instituição digital que, em poucos anos, capturou os depósitos de milhões de paraguaios e administrava cerca de 850 milhões de dólares em fundos públicos, incluindo pensões de aposentados . O Banco Central interveio quando descobriu que o banco havia concedido créditos a empresas ligadas aos próprios donos e registrado despesas como ativos, deixando o capital abaixo da metade do mínimo legal . A falência não foi um erro de gestão. Foi a lógica da acumulação financeira levada ao seu limite: extrair o máximo de valor possível do trabalho vivo pretérito (os depósitos, as pensões, a poupança dos trabalhadores) e, quando a pirâmide não se sustenta mais, deixar o prejuízo para a classe que produziu essa riqueza.

O presidente Peña caiu porque era acionista do grupo controlador do banco até março de 2025 . A oposição o acusou de conflito de interesses e de usar instituições públicas para favorecer negócios privados . Mas a queda de Peña não resolve a crise. O Congresso rejeitou sua renúncia para que ele não ganhasse foro privilegiado como senador vitalício, e o vice-presidente Pedro Alliana, também supostamente implicado no processo de dissolução do Ueno, assumiu a presidência . A burguesia paraguaia trocou o gerente que se tornou um risco para a acumulação por outro, igualmente comprometido com a mesma lógica. A estrutura permanece intacta.

A resposta da classe trabalhadora paraguaia veio às ruas. Protestos exigiram a punição dos responsáveis, e o Ministério Público pediu a prisão de oito pessoas, incluindo o presidente do Ueno . Mas a revolta, sem organização independente e sem direção revolucionária, se esgota na exigência de "justiça" dentro da ordem. Os camponeses da Coordenadora de Trabalhadores Campesinos e Urbanos (CTCU) já haviam marchado em julho de 2026 contra o abandono do Estado, exigindo acesso à terra e assistência social . A luta deles é justa, mas fragmentada. O capital paraguaio, como todos os capitais periféricos, sobrevive porque a classe não consegue unificar suas lutas.

O que o Paraguai revela é a face nua da crise estrutural. O país cresceu 6,6% em 2025, com projeções de 4,5% para 2026 . O Ministério da Economia celebra a "solidez macroeconômica" e o retorno ao limite de déficit fiscal de 1,5% do PIB em 2028 . Mas esse crescimento não chega à classe trabalhadora. Ele se concentra no agronegócio exportador, no setor de serviços financeiros, na máquina, enquanto a maioria da população viu seus depósitos congelados e suas pensões ameaçadas. A "estabilidade" que os economistas celebram é a estabilidade da exploração. A "confiança dos mercados" é a confiança de que os credores serão pagos, com juros, sobre o trabalho vivo dos paraguaios.

A lição materialista é esta: a crise do capital não se manifesta apenas nas grandes potências. Ela desce pela hierarquia imperialista e atinge com mais violência as economias periféricas, que não têm margem para conceder reformas nem para sustentar o crédito que mantém a classe trabalhadora sobrevivendo. O Paraguai é o laboratório onde a barbárie se mostra sem máscara: um banco quebra, milhões perdem o acesso ao próprio dinheiro, o presidente renuncia, outro assume, e a estrutura de exploração continua. A tarefa do proletariado paraguaio, como a do proletariado mundial, não é trocar o presidente nem salvar o banco. É construir organização independente, comitês de base, conselhos operários. É preparar a ruptura. É destruir a propriedade privada dos meios de produção. Fora disso, a crise continuará sendo administrada em benefício do capital, e a conta continuará sendo paga pela classe que produz toda a riqueza.

A Alienação como Arma do Capital

 A Alienação como Arma do Capital

“Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrário, é o seu ser social que determina a sua consciência” (Marx).

 "Pobre de direita" é uma categoria que a burguesia adora, porque ela sugere que a pobreza e a direita são compatíveis, que o pobre pode escolher seu algoz, que a consciência é um ato de vontade livre. Não é. O que existe é a pobreza material, produzida pela exploração, e o medo, produzido pela violência. O pobre que vota na direita não é um "pobre de direita". É um pobre alienado, um pobre amedrontado, um pobre cuja consciência foi moldada pelas relações sociais que o esmagam. A alienação não vem de outro lugar que a relação do homem com ele mesmo, mediada pelo capital. Nada é inato. Nada é eterno. A necessidade gerada pelo capital organizado precisa e cria a alienação. E tudo é luta de classes.

A alienação não é um estado psicológico. É uma relação social material. O trabalhador vende sua força de trabalho. O produto do seu trabalho não lhe pertence. Ergue-se diante dele como capital alheio, como poder estranho que o domina. Ele não se reconhece no que produz. Não controla o processo. Não decide o fim. O trabalho, que deveria ser a expressão da vida, torna-se meio de sobrevivência. O trabalhador se sente livre quando não trabalha, e animal quando trabalha. Essa inversão não é natural. É produzida pela propriedade privada dos meios de produção. É a forma específica da alienação sob o capital.

O capital não cria apenas a alienação econômica. Cria a alienação política, a alienação cultural, a alienação ideológica. O trabalhador não se reconhece como classe. Reconhece-se como indivíduo, como consumidor, como eleitor, como empreendedor de si mesmo. A ideologia dominante, que é a ideologia da classe dominante, penetra em todas as esferas da vida. A escola ensina a obedecer. A igreja ensina a resignar. A mídia ensina a temer. O entretenimento ensina a consumir. Tudo conspira para que o trabalhador não se veja como trabalhador. Tudo conspira para que ele veja o outro trabalhador como concorrente, como inimigo, como ameaça.

É nesse terreno que a direita recruta. Não entre os "pobres de direita", essa categoria não existe. Entre os pobres alienados. Entre os que foram convencidos de que sua miséria é culpa própria. Entre os que temem o vizinho, o imigrante, o negro, o comunista... Entre os que foram ensinados a odiar os de baixo em vez de odiar os de cima. A direita não oferece soluções. Oferece bodes expiatórios. Oferece a ilusão de superioridade. Oferece a promessa de ordem. E o pobre alienado, que não compreende as causas da sua miséria, agarra-se a essas ilusões. Não porque seja burro. Porque foi formado por relações sociais que o impedem de ver.

A divisão da classe trabalhadora é a arma mais eficaz do capital. O capital não precisa reprimir todos os trabalhadores se consegue convencer uma parte deles a reprimir a outra. O trabalhador branco que odeia o trabalhador negro é um aliado objetivo do patrão. O trabalhador homem que despreza a trabalhadora mulher é um aliado objetivo do patrão. O trabalhador nativo que teme o trabalhador imigrante é um aliado objetivo do patrão. A fragmentação é a condição da dominação. E a fragmentação é produzida pela alienação. Pela incapacidade de se reconhecer como classe.

A superação da alienação não é um ato de vontade. Não é um curso de formação política. Não é uma cartilha. É um processo material. Acontece na luta. Na greve, quando o trabalhador descobre que o patrão precisa dele. Na ocupação, quando descobre que a propriedade privada pode ser desafiada. Na assembleia, quando descobre que a decisão coletiva é possível. Na solidariedade, quando descobre que o outro não é inimigo, mas companheiro. A consciência de classe não vem antes da luta. Vem com a luta. É a luta que desvela a alienação. É a luta que mostra ao trabalhador que sua miséria não é culpa própria, mas produto de uma relação social. É a luta que o faz reconhecer no outro trabalhador um igual.

Portanto, não existe pobre de direita. Existe pobre alienado. Existe pobre amedrontado. Existe pobre que foi convencido a odiar a si mesmo. A tarefa do proletariado não é desprezar esse pobre. É organizá-lo. É construir os espaços onde ele possa experimentar a solidariedade, a decisão coletiva, a luta. É mostrar, na prática, que o inimigo não é o vizinho, mas o patrão. Que a divisão é arma do capital. Que a unidade é a condição da vitória.

Tudo é luta de classes. A alienação é uma arma dessa luta. A divisão é uma arma dessa luta. O medo é uma arma dessa luta. E a superação da alienação, da divisão e do medo é a tarefa da revolução. Não há atalho. Não há pedagogia que substitua a práxis. Não há discurso que substitua a organização. A classe trabalhadora só se libertará quando se reconhecer como classe. E só se reconhecerá como classe quando lutar como classe. A luta é a escola. A organização é a arma. A revolução do proletariado horizonte. E o resto é conversa de reformista.

O Capitalismo Nu!

O Capitalismo Nu!

A Europa que se levanta em protestos não está diante de uma crise passageira. Está diante do capitalismo sem máscara. O capitalismo nu. Aquele que sempre existiu por baixo do verniz social-democrata, do Estado de bem-estar, do discurso dos direitos humanos. O que as ruas europeias revelam, com a frieza de uma lei física, é que a prosperidade dos centros sempre se ergueu sobre a transferência de valor das periferias. E que, quando essa transferência se esgota, o capital volta-se contra o próprio proletariado que antes beneficiava com as migalhas do butim.

A lei do valor opera em escala mundial. O trabalho executado nos países periféricos, mesmo mais intenso e prolongado, troca-se por menos valor no mercado mundial do que o trabalho executado nos centros com maior produtividade. A diferença é apropriada pelo capital dos países centrais. Foi com essa riqueza transferida que se financiou o chamado Estado de bem-estar, os salários mais altos, os serviços públicos, a infraestrutura. O proletariado europeu, durante décadas, beneficiou-se de migalhas do butim imperialista. O pacto social europeu nunca foi virtuoso. Foi um pacto de exploração global.

Agora, esse mecanismo está se esgotando. A superexploração das periferias atingiu seus limites. As taxas de lucro nos centros caem. A concorrência intercapitalista se acirra. E a burguesia europeia, para tentar salvar suas margens, volta-se contra o próprio proletariado da Europa. Retira direitos, corta serviços, arrocha salários, flexibiliza contratos, privatiza o que restava de público. O que os trabalhadores europeus estão sentindo nas ruas não é apenas a inflação ou o desemprego. É o fim de um pacto que nunca foi virtuoso, mas que garantia a eles uma posição relativa de privilégio dentro da hierarquia imperialista. O capitalismo nu mostra sua face: não há solidariedade de classe entre exploradores e explorados, não há pátria do capital, não há trégua duradoura.

Na França, mais de 550 mil pessoas nas ruas, com detenções em massa e policiais feridos. Na Itália, a praça do Duomo, em Milão, sitiada, com dezenas de feridos. Em Portugal, dezenas de milhares marchando em Lisboa e acampando na Praça do Rossio. Na Bélgica, gás lacrimogêneo contra manifestantes. Na Grécia, na Áustria, na Albânia, na Sérvia. O motor é o mesmo: a crise do custo de vida e a impossibilidade de acesso à moradia. Mas a raiz é mais funda: o capital não tem mais como sustentar as concessões que fazia ao proletariado dos centros.

O caso da idosa em Portugal é emblemático. Uma mulher de 81 anos, que pagava o aluguel em dia há 22 anos, foi despejada porque o senhorio decidiu não renovar o contrato. Em outro caso, uma mulher de 87 anos, que vivia há 70 anos no mesmo apartamento, viu o aluguel subir 275%. Não é que a renda dela tenha aumentado; é que o custo de morar tornou-se insustentável. A especulação imobiliária, alimentada pelo capital financeiro internacional, transformou a moradia em ativo rentável, expulsando os moradores para transformar os bairros em área de lucro. O proletariado europeu, que antes via o Estado como proteção, descobre que o Estado é o comitê executivo da burguesia e que a proteção acabou.

O capitalismo nu é este: o capital não hesita em sacrificar os trabalhadores da metrópole quando a acumulação o exige. A "Europa social" era uma trégua, não uma conquista. E a trégua acabou. O proletariado europeu, que durante décadas se beneficiou de migalhas do butim colonial, vê agora essas migalhas serem-lhe retiradas. A burguesia europeia, para sobreviver à sua própria crise, não hesita em destruir o "Estado de bem-estar" que ela mesma construiu como concessão. O capital não tem pátria. Ele não hesita em sacrificar os trabalhadores da metrópole quando a acumulação o exige.

A lição que os trabalhadores europeus precisam extrair é dura. A emancipação deles não pode ser construída sobre a exploração dos seus irmãos de classe nas periferias. A luta contra os despejos, contra a inflação, contra os cortes é justa e necessária. Mas será insuficiente se não se articular com a luta contra o imperialismo e contra a transferência de valor. A verdadeira fraternidade não é a que se proclama nos hinos nacionais, mas a que se constrói na solidariedade internacional entre todos os explorados, dos centros e das periferias. A crise atual é a oportunidade histórica para que o proletariado europeu rompa com seu papel de sócio menor do imperialismo e se una à luta global pela destruição do capital. O capitalismo nu não esconde mais nada. Mostra a exploração como ela é. E a barbárie que se anuncia não poupará ninguém.